Electrobolochoc

Electrobolochoc est un événement.

Au sens courant du dictionnaire Electrobolochoc est clairement un « fait », d'une part, « qui a quelque importance », d'autre part, en quoi il entre effectivement dans la définition de l’événement. Mais il veut dire beaucoup plus. En tant qu'il dispose ses acteurs à se tenir au plus près du surgissement de leur singularité dans la présence, proche du « dévoilement », il relève en effet de ce que Heidegger a conceptualisé à travers l’Ereignis, terme traduit par « avènement » qui se comprend aussi comme « apparition » (epiphaneia) ou « donation ». Il s’agit d’aller à l’essence même de la manifestation du phénomène, dans l’apparaître de l’apparition, dans la surrection de la présence. De cette référence à Heidegger, fondamentale, il découle que l’Electrobolochoc est l’événement de l’ « ouverture » (Erschlossenheit), par lequel devient visible le « devenir de l’être » (die Wesung des Seyns), c’est-à-dire moins la représentation de nos talents que ce qu’ils permettent d’atteindre d’universel dans l’acte de présentation initiale. Cette ouverture à l’être (Sein) se distingue de la considération de l’étant, focalisée sur l’œuvre, en tant qu’elle mène aux conditions de possibilité de la création la plus pure. Cette ouverture n’est pas théorique, elle est bien plutôt éthique en ce qu’elle provient de la disposition de chacun à se projeter vers ce qu’il a de plus propre (Dasein), c’est-à-dire vers sa propre fin. Elle requiert pour cela une attitude que j’aurais tendance à comprendre comme une « attitude existentielle », par différence avec l’ « attitude naturelle » qui adhère naïvement au monde, et aux attitudes « philosophique », « scientifique » et « artistique » qui concourent à comprendre un ensemble de phénomènes dans un langage.

Concomitament, electrobolochoc forme un « multiple » composé des éléments de son site et de lui-même dont l'appartenance à une situation historique à Veauce en 2005 et 2006 ou Saint Gérand en 2007 est indécidable. Il est ce que Badiou nomme « un multiple au bord du vide » et s'écrit, suivant le mathème de l'événement de site X: e(x) = {x appartient à X, e(x)} où X, qui désigne le site, est encore à ce stade un ouvert. L'événement Electrobolochoc doit conduire à la compréhension de l'être de cet événement, c'est-à-dire à une ontologie de ce qui, en tant qu’il est existentiel, échappe à l’ontologie. Celle-ci peut être mathématique comme le croit Badiou. Ou poétique comme le croit Heidegger. Elle doit en tout cas s’exprimer dans un langage structuré en concepts si on prétend penser l’événement. Au stade des expérimentations où nous sommes, après seulement trois années de recherches, la compréhension de l'être de l'electrobolochoc repose sur cinq axes dont le nombre et les signifiants sont heuristiques en tant qu'ils opèrent à titre d'idéaux régulateurs. Au-delà de leur définition et des modalités de leur connexion, au-delà donc de leur agencement en un langage, s'articule le projet conceptuel plus vaste d'une logique pure de la création, qui doit les relier. Une telle logique forme accessoirement le noyau de mon travail sur l’identité mené à l’université de Neuchâtel. L'engagement de la quête du sens de ce projet signale un engagement philosophique ayant une portée universelle. C'est pourquoi il s'inscrit dans la perspective transcendantale ouverte par Kant, poursuivie par la logique de Husserl et par l’analytique existentiale de Heidegger. Cette perspective transcendantale consiste à dégager les conditions de possibilité de toute création humaine. Aucun penseur sérieux n'ignore l’énigme de la culture propre à l’homo faber, la vivacité des recherches contemporaines sur la technologie du vivant, l’hominisation, la paléontologie, etc. l’atteste. Pour le dire autrement, la pensée doit se montrer capable de considérer, pour honorer sa visée de compréhension globale, l'événement en tant que « surnuméraire » excédant le savoir et, ce faisant, le trouant. Electrobolochoc forme ainsi le bord de la ratio. Il est événement, fondamentalement a-normal ou absolument autre, qui inscrit la dualité au cœur de l'existence. La creatio s’origine et se finit dans ce que, à la suite de Lacan, j’appelle le trauma qui, per definitionem, est forclos et se présente, comme l’a développé ce dernier dans sa lecture de L’homme au loup, tel une hallucination se refusant à toute signification : une incursion du « réel », étrangère, impossible, qui fait un « trou » dans le tissu symbolique. Cette singularité absolue de la creatio, « idiote » dirait Rosset, n'a échappé à aucun philosophe, et intéresse au-delà les logiciens, surtout lorsqu’ils sont paraconsistants. C'est ainsi, me semble-t-il, que prend sens l’engagement de Jean-Yves et Alessio, logiciens, philosophes et artistes (bientôt pourvoyeurs de fonds suisses ?) dans cette aventure.

Le « déplacement », la « répétition », la « jouissance », la « sécrétion » et la « sépulture » sont des dénominations provisoires pour cinq postures transcendantales qu’il incombe d’investiguer. En les proposant comme idéaux régulateurs, electrobolochoc invite les créateurs à considérer les phénomènes qu’elles permettent de condenser. Lorsque la subjectivité s'engage dans l'objectivité et devient l'architecte d’un monde, entrent en jeu des émotions, des jugements et des horizons d’universalité dont l’exceptionnalité exige qu’on les définisse à l’aide de nouveaux concepts. Le trauma est transversal à ces postures. Leur signifiant est éphémère et l'ensemble de ses dénotations est infini, d'où une multiplicité de perspectives admissibles. Changes may take up to 2 mins to show on your profile